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19.07.2021

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Herder Freiburg. Harmonie des Alls. Wort und Wissen. Der Traum. Viel Zeit. Die Freundschaft. In Schönheit ist es vollendet. Wie lebt eine Gesellschaft ohne Rivalität, wie funktioniert ein Wirtschaftssystem ohne Wett- bewerb? Diese Gesellschaft lebt nicht und diese Wirt- schaft funktioniert nicht, sagen unsere Sozial- psychologen und Ökonomen. Wettbewerb ist der Stachel, der die Men- schen zur Leistung treibt. Wo staatsbürokrati- sche Zwänge ihn ersetzen, hinkt das Ergebnis stets hinter dem Ziel her. Also doch wieder Wettbewerb Weil die Menschen nun einmal anders nicht zu motivieren sind? Die Verallgemeinerung ist falsch. Wenn wir so sind, die Indianer sind es nicht. Aus dem Dilemma des schleichend gehässi- gen Konkurrenzkampfes einerseits und des Zwangssystems andererseits kann tatsächlich nur die "Tugend" retten, die einen dritten Weg. Es ist vielleicht noch der einzige, der menschenwürdige Weg: Bewegtsein aus Ein- sicht, Motiviertsein aus Lust zum Guten: An- trieb genug, seine Sache gut zu machen, für die anderen Gutes zu entdecken, ohne dabei zu verlieren. Aber wir können uns die- sen müden Pessimismus nicht noch lange lei- sten. Darum tut es uns gut, zum überlebenden Rest dieser Völker hinzuschauen und ein wenig von der Dynamik seiner Zielvorstellungen zu verspüren, damit wir wieder an die menschli- che Tauglichkeit zum Guten glauben und sie uns auch abverlangen können.

Oder gibt es das für uns nicht, nur für die In- dianer? Re- den wir nicht auch von Brüderlichkeit, späte- stens seit der Französischen Revolution, längst aber schon, seit wir als Christen vom Vater im Himmel wissen, dessen Sonne Gerechte und Ungerechte umfängt? Mt 23, Mt 6, Mit Vielwissen die andern auszustechen - gilt als schlechter Ton bei den Indianern - sei. Torheit, wurde auch uns gesagt, da die wahre Erkenntnis den Einfältigen offenbart werde Lk 10,21, Mt 21, Den Schwachen, Kleinen und von Mühsal Beladenen und den Letzten in der Reihe gelte die frohe Botschaft zuerst, und die Starken soll- ten die Schwachen tragen - was zum indiani- schen Anstand gehört -, wurde uns viele Male eingehämmert Mt 11,28 , Die Achtung vor dem anderen verbiete uns, ihn zu beschimpfen und ihn zu verurteilen Mt 5, 22; 7, II - Achtung ist ein Grundwort der in- dianischen Gemeinschaft.

Liegt da im Seelengrund eine zersetzende Fehlhaltung? Die genannten Lebensweisungen kann man Zug um Zug durchgehen, man wird sehen, sie. Wissen und Besitz werden zum Übertrumpfen gebraucht, Machtmittel konservieren die überlegenheit über Schwächere, die Achtung vor den anderen steht im Schatten und auf dem Papier. Die Natur wird ausgebeutet, weil der Wettbewerb, das Wettrüsten, das Wettprodu- zieren zur endlosen Steigerung verurteilt ist. Geht es ohne Rivalität? Wir können es fast nicht glauben. Es geht aber doch, wie uns die Indianer zei- gen, und das ist die ungeheure Erfahrung für uns.

So kann je- der sein Bestes geben - statt besser sein zu wol- len als die anderen. Wir betreiben Umweltschutz wenn um unser selbst willen, sie, um der Dinge und Wesen willen. Wir haben Angst, uns den Boden zu entziehen, sie haben Liebe. Poesie verwebt sie mit der Natur. Männer, Frauen und schon, die Kinder sind es gewohnt, sich in Liedern und Gedichten auszudrücken. Darunter Haiku-artige, blitzend knappe Im- pressionen, wie sie den Kapiteln dieses Büch- leins vorangestellt sind. Geraten heute öfters agitatorische Töne hin- ein in diese Dichtungen, so ist das nach der. Die Poesie des Tages wird abgelöst durch die der Nacht. Träume bauen Brücken ins Unsicht- bare hinüber, dessen Realität als kostbar und unbezweifelbar erachtet wird. Praktiken - allen voran das tagelange Fasten in der Einöde -, die in traumartige Zustände und zu Visionen füh- ren, sind so alt wie der indianische Lebensstil.

Aus Träumen und Visionen schöpft der India- ner seine geistige Kraft, mit ihnen begründet er seine Lebensentscheidungen. In Gedichten, Mythen, Zaubersprüchen, aber auch in gedankenreichen politischen Re- den kommt der Indianer irgendwann wie selbst- verständlich auf "Schönheit" zu sprechen. Diese Vorliebe zeichnet das indianische Volk vor allen andern aus. Nichts ist charakteristi-. Sicher ist es nicht der Weg des wetteifernden Nachmachens, sondern des eigenen Beitrags, den man vielleicht nach und nach entdeckt, nachdem man dem anderen lange achtsam und dankbar zugehört hat. Song of the Anishinabe. Umstehende Zeichnung: Sonnentanz und Jahreskreis Akwesasne, wo das Rebhuhn balzt. Der Kreis hat für uns eine spirituelle Bedeu- tung. Die ganze Schöpfung ist ein Kreis Alles ist Teil dieser Harmonie Wir entdecken die Symmetrie der Natur und übertragen sie auf die Dinge, die wir lernen müssen. Banai, Indianerschulen. Wir brauchen kein "Pan-Indianertum", um uns zu vereinigen Die Schöpfung ist verei- nigt, wir sind keine "Minorität", wenn wir eins sind mit den Gräsern, den Sternen und dem Wind. Wir sind eine Minoritätengruppe, wenn wir uns von unseren Verwandten in der Schöp- fung lossagen und uns einbilden, die Wege der Schöpfung gehören irgendeinem Ding, das man "Indianer" nennt. Akwesasne Notes. Warriors of the Rainbow. Für die Anishnabeg war jeder Sonnenaufgang gleichbedeutend mit neuem Leben, einer neuen Zeit, die anders war als die des Vortages.

Johnston, Manitu. In unsere Fingerkuppen eingewirkt sehen wir die Spur des Windes. Navaho Legends. All diese spirituellen Wesen sind unsere Lehrer. Und auch wir haben spirituelle We- sen in uns und sie können uns etwas von der Weisheit unserer Herzen lehren. Der Schöpfer hat uns das Wissen von Schönheit und Liebe und Freude und Frieden in unsere Herzen gege- ben, damit sie uns lehren und uns den wahren Pfad des Lebens führen. Saupaquant: Akwesasne. Es wurde behauptet, wir hätten keinen Höch- sten Gott, weil er namenlos ist. Das ist nicht so. Das Höchste Wesen ist unbenannt, weil es un- erkennbar ist. Wir nähern uns Ihm durch jenen Teil von Ihm, der uns nahe und in der Reich- weite menschlichen Verstandes ist Darum begegnen wir allen Dingen der Schöpfung mit Ehrfurcht.

Gormann, Narva;o Vision: Spiritual Legacy. Mein Volk - es gibt keine "moderne" Welt. Durch die alten heiligen Wege können wir als Volk und Nationen überleben. Mein Volk - ich höre in der Stadt diese Stim- men Ich habe gesprochen. Gayle High Pine: Akwesasne. Ich habe dich gemacht, Den roten Abend gebe ich dir. Yuma und Cocopa: Music. Die Wasser hoben sich als Wolken in die Luft. Trockenes Land erschien, Gras und Bäume wuchsen. Da stiegen die Scharen der Geister hinab und wurden Fleisch und Blut. Unser Erster Vater, der absolute, ging hervor aus der Urfinsternis Er sah nicht die Finsternis, obgleich die Sonne noch nicht existierte. Er war erleuchtet durch den Widerschein seines inneren Selbst. Die Gedanken in seinem heiligen Innern, die waren seine Sonne. Du hast die Erde heilig gemacht wie auch meinen Körper, darum will ich in deinem Namen die Erde heilig halten, jeden Grashalm achten und die Blumen und Bäume ehren. Mit der Verehrung alles Lebendigen wächst meine Seele und mein Leib wird stark im Rhythmus deiner Sonne und deines Mondes.

Gebet eines Schamanen. Wakan-Tanka, du bist jedes und alles, und doch über allem. Black Elk Sioux. Er sah diesen Mann nicht in dieser Welt, sondern in einer Welt weit fort von der unseren. Alle schönen und lieblichen Dinge seien auf ihm zu sehen gewesen, wie wenn man die Erde betrachtet hätte. Brainerd, Memoirs. Wiewohl wir den nestbauenden Vogel nachahmen, liegt in der Handlung noch eine weitere Bedeutung; Wir denken an Tirawa, wie er die Welt erschafft, damit das Volk in ihr wohnen kann. Pawnee: Hako-Zeremonie. Black Elk Siouxl.

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